قضية الإبداع الشعري
بقلم بليبط رضوان 7 يونيو2012 م
استرعت قضية الشاعرية انتباه الإنسان العربي واستأثرت باهتمامه منذ القدم،فحاول مرارا أن يبحث عن إجابات تفسر سر الإبداع الشعري؛إذ كيف يتأتى لإنسان عادي الإتيان بقول غير مألوف ؟ وما السر الثاوي خلف هذا القول أو الخطاب الذي يخرق العادة اللغوية، ويخاتل أفق انتظار كل متلق بتشكيل عوالم متخيلة، تنبجس من جمالية صور الواقع،وتتصف بكونها "محجبة متكتمة على نفسها،غير منكشفة للحس"؟ (1 )هل الشعر إلهام من كائنات غيبية؟أم أن قول الشعر لا يتحقق إلا ببعض المثيرات النفسية،والملكات الذهنية؟

1 الشعرإلهام من قوى غيبية
في البدء كان الشعرحسب العبارة الشهيرة ديوان العرب،بل إنه " سجل القوم الثقافي وديوانهم وعلمهم الذي ليس لديهم علم سواه" (2 ).وكانت القبائل لا تفتخر إلا بميلاد فارس أو شاعر يفتخر بأيامها و أنسابها وأخبارها،ولأن الشعر احتل الريادة حينئذ فقد شغل الناس،وحاولوا هتك القناع عن أسرار هذا النوع من الإبداع الذي اعتبره البعض ظاهرة خارقة وقدرة عجائبية،ونسبوه إلى كائنات غيبية قد تكون آلهة،جنًة أو شياطينا توحي إلى الشاعر بما يقوله،عن طريق الوحي والإلهام.وهذه القوى الغيبية مهما كانت هي التي" تلقي بالشعر إلى الفنان، وهي تلهمه الشعر كذلك" (3 ).هكذا إذا ربط قدماء الـعرب الإبداع الشعري "بالشيطان وبوادي عبقر و ارتأوا أن لكل شاعر شيطان" (4 )،وحتى الشعراء كانت"تزعم أن الشياطين تلقي على أفواهها الشعر وتلقنها إياه وتعينها عليه وتدعي أن لكل فحل منهم شيطانا يقول الشعر على لسانه،فمن كان شيطانه أمرد كان شعره أجود." (5 )،وقالوا"أن اسم شيطان الأعشى مسحل و اسم شيطان الفرزدق عمرو واسم شيطان بشار شنقناق" (6 )،وهاهو الأعشى يقول في مسحل:
وما كنت ذا قول ولكن حسبتني إذا مسحل يبري لي القول أنطق
أما حسان بن ثابت فيقول:
ولي صاحب من بني الشيصبان فحينا أقول وحينا هوه
وفي نفس الصدد يقول أبو النجم:
إني وكل شاعر من البشر شيطانه أنثى وشيطاني ذكر
هاته إذا شهادات بعض الشعراء أنفسهم،ينسبون فيها إبداعهم الشعري إلى الجن والشياطين،كما جاء في الموشح عن الأصمعي "قال : عرض رجل على أبيه شعرا، فقال له: يا بني، ما بقي أحد إلا وقد عرض عليه الشيطان هذا الشعر فما قبله أحد غيرك" (7 ).
2 الشعر يرتبط بمثيرات نفسية
لاشك أن الشعراء و النقاد العرب و البيانيين سرعان ما تخلوا عن اعتبار الشعر قولا غيبيا،خاصة بعد رقي درجة الوعي النقدي العربي؛فأصبح ينظر إلى الشعر باعتباره علما وصناعة؛فهذا محمد بن سلام الجمحي  (232ه/ 846م ) صاحب كتاب "طبقات فحول الشعراء" (8 )،يقول"وللشعر صناعة و ثقافة،يعرفها أهل العلم والصناعات منها ما تثقفه العين،ومنها ما تثقفه الأذن،ومنها ما تثقفه اليد ومنها ما يثقفه اللسان...ويقال للرجل أو المرأة في القراءة والغناء إنه لندي الحلق،طل الصوت،طويل النفس،مصيب للحن ويوصف الآخر بهذه الصفة وبينها بون بعيد.يعرف ذلك العلماء عند المعاينة والاستماع له،بلا صفة ينتهى إليه،ولا علم يوقف عليه، وإن كثرة المدارسة لتعديه إلى العلم به،فكذلك الشعر يعلمه أهل العلم به"،ولم يكن أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ  (255ه/ 868م ) بعيدا عن هذا الوعي حين ذهب إلى أن الشعر"صناعة وضرب من النسج و جنس من التصوير".
أما القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني (ت 392 ه )صاحب "الوساطة بين المتنبي وخصومه" (9 )،فقد صدر عن وعي أرقى حينما رأى أن "الشعر علم من علوم العرب يشترك فيه الطبع و الرواية والذكاء ثم تكون الدربة مادة له،وقوة لكل واحد من أسبابه؛فمن اجتمعت له هذه الخصال فهو المحسن المبرز؛وبقدر نصيبه منها تكون مرتبته من الإحسان" (10 ).فالإبداع الشعري كما يرى القاضي الجرجاني لا يتحصل إلا بتفاعل عناصر ثلاثة:
1الطبع أو الموهبة،و"الطبع هو استكمال للنفس في فهم أسرار الكلام،والبصيرة بالمذاهب و الأغراض التي من شأن الكلام الشعري أن ينحى به نحوها" (11 )
2 الرواية أو الثقافة،ولعل هذا ما أشار أليه الأصمعي قائلا"لا يصير الشاعر في قريض الشعر فحلا حتى يروي أشعار العرب ويسمع الأخبار ويعرف المعاني وتدور في مسامعه الألفاظ". (12 )
3 الدربة أو الممارسة المستمرة.


3 الشعر يرتبط بملكات ذهنية متفاعلة

لا شك أن المتفلسفة المسلمة لعبت دورا هاما في بلورة رؤية نقدية جديدة لقضية الشاعرية،حيث حولت الاهتمام من دائرة الخصال النفسية إلى الغوص في باطن القوى الإدراكية الذهنية،وهاهنا يظهر بجلاء تأثر الفلاسفةعلى نحو ما بالمعلم الأول أرسطو،ولذلك سمي الفارابي (259 ه399 ه ) بالمعلم الثاني،هذا الأخير سيربط الشعر بالمحاكاة والتخيل معتبرا "القول الشعري هو التمثيل" (13 )،كما ذهب ابن سينا (370 ه428 ه ) إلى اعتبار الشعر ضربا من ضروب التخييل حينما قال"ونقول نحن أولا:إن الشعر هو كلام مخيل" (14 ).
لقد مهد الرعيل الأول من الفلاسفة المسلمين الطريق أمام من سيأتي بعدهم؛حيث ستتوضح الرؤية مع صاحب منهاج البلغاء و سراج الأدباء (15 )؛إذ سيعتبر جهده بمثابة أول نظرية متكاملة قاربت مفهوم التخييل،ذلك أنه صرف الاهتمام نحو الطبيعة الحركية للخيال الشعري؛فذهب إلى أن عملية الإبداع الشعري تتحصل حينما يفصل خيال الشاعر المدركات المادية عن سياقاتها الواقعية وعلاقاتها الطبيعية المحدودة و الثابتة، ويعيد نظمها و تأليفها ضمن بنيات علائقية جديدة مبتكرة،ويفطن إلى جهات تناسب الظواهر المادية المتنافرة في الحس ونواحي تشابهها. ولعل القرطاجني أول من تنبه إلى عنصري التجزيء و التركيب اللذان يميزان حركية الإبداع الشعري،فحصرها في أربعة أحوال تخييلية؛حيث "لم يقل أحد قبله إن التخاييل الضرورية هي تخاييل المعاني من جهة الألفاظ،والأكيدة والمستحبة تخاييل اللفظ في نفسه وتخاييل الأسلوب وتخاييل الأوزان والنظم،و آكد ذلك تخييل الأسلوب" (16 ).
كما اهتم حازم القرطاجني بالمتلقي في عملية التخييل معتبرا"التخييل أن تتمثل للسامع لفظ الشاعر المخيل أو معانيه أو أسلوبه ونظامه وتقوم في خياله صورة أو صور ينفعل لتخيلها و تصورها..." (17 ).فجهد حازم إذا غير مسبوق في تاريخ النقد العربي؛فهو صاحب نظرية تأسست على العناية بالمصطلح و المفاهيم، حتى أنه ابتكر مصطلحات جديدة مهدت له سبيل تفسير الإبداع؛من قبيل:
1 الحافظة أو الذاكرة ، تلك التي رآى فيها الخزانة الذهنية التي تحتفظ بالمعطيات المادية واللغوية والصور الحسية التي يدركها الإنسان.
2 المائزة أو الملاحظة ، تتولى تصنيف تلك المعطيات التي تحتفظ بها الذاكرة، ثم تقتبس منها ما هو أكثر موافقة للغرض التخييلي و مواضعات الخطاب الشعري.
3 الصانعة،وهي التي تقوم بتشكيل الجزئيات اللفظية و الدلالية و الإيحائية التي توردها الحافظة على الخيال،لتصوغ منها خطابا شعريا.
وخلاصة القول إن التخييل عند حازم القرطاجني هو"حركة متعددة الأبعاد" (18 ) ؛إذ أنه" يقع في الشعر<< من أربعة أنحاء من جهة المعنى، ومن جهة الأسلوب ،ومن جهة اللفظ،ومن جهة النظم و الوزن>>" (19 ).
ومن المتأملين في قضية الإبداع الشعري نلفي أبا محمد القاسم السجلماسي (ت 730 ه )،الذي"يؤكد أن التخييل هو جوهر صناعة الشعر" (20 )،معتبرا أن "موضوع الصناعة الشعرية هو التخييل والاستفزاز والقول المخيل المستفز" (21 ).أما ابن البناء (22 )فقد رأى –وهو يعرف شيئا بشيء أن الشعر"مبني على المحاكاة والتخيل" (23 ).
عود على بدء
بحث العرب باكرا في أسرار الإبداع الشعري،فنسبوه إلى كائنات عجائبية أو غيبية، وهي نظرة ارتبطت بالخرافة والتعاويذ،لكن الرعيل اللأول من النقاد و البيانيين و الشعراء سرعان ما أبطلوا سحر هذه النظرة،فبحثوا في القوى المثيرات النفسية التي تدفع بالشاعر إلى الإتيان بذلك الدفق الشعري الذي يأسر الألباب،فينظر إليه الأعمى ويطرب له من به صمم؛وقد توصلوا إلى أن الشاعرية هي تفاعل بين الطبع و الرواية و الدربة والغريزة و الفطن.ومع مجيء الفلاسفة المسلمون سيصرف الاهتمام إلى القوى الذهنية التي تتداخل وتتفاعل في العملية الإبداعية،ليعتبروا أن جوهر الشعر هو التخييل.
الهوامش:
 (1 )محمد لطفي اليوسفي،الشعر والشعرية،الفلاسفة والمفكرون العرب ما أنجزوه وما هفوا إليه،الدار العربية للكتاب،تونس،1992،ص. 21.
 (2 )نادر كاظم : تمـثيـلات الآخر . صورة السود في المتخيل العربي الوسيط ، الطبعة الأولى ، المؤسسة العربية للدراسات والنشر وزارة الثقافة ، البحرين ، 2004 ، ص: 433.
 (3  )أحمد توفيق مفهوم الإبداع الفني في النقد العربي القديم ،ص 64، الهيئة المصرية العامة، 1993.
 (4 ) عمر الطالب، مناهج الدراسات الأدبية الحديثة، مطبعة النجاح الجديدة، ط 1/1988، ص 59، بتصرف.
 (5 )عبد الملك بن محمد الثعالبي النيسابوري، 1908، ثمار القلوب في المضاف و المنسوب ،ص55.
 (6 )نفسه.
 (7 ) الموشح في مأخذ العلماء على الشعراء في عدة أنواع من صناعة الشعر للمرزباني، 451 تحقيق علي محمد البجاوي، دار الفكر العربي.
 (8 ) ابن سلام الجمحي، "طبقات فحول الشعراء"، تحقيق محمود محمد شاكر، منشورات دار المعارف مصر.
 (9 ) علي بن عبد العزيز الجرجاني، الوساطة بين المتنبي وخصومه، تحقيق إبراهيم والبجاوي، القاهرة.

 (10 ) علي بن عبد العزيز الجرجاني،الوساطة بين المتنبي وخصومه،تحقيق وشرح أبو الفضل إبراهيم وعلي محمد البجاوي،دار القلم بيروت،1966 ،ص 15 .
 (11 )حازم بن محمد القرطاجني،منهاج البلغاء و سراج الأدباء،تقديم وتحقيق محمد الحبيب ابن الخوجة،دار الغرب الإسلامي،بيروت،ط3،1986،ص199 .

 (12 )ابن رشيق القيرواني،العمدة في محاسن الشعر و آدابه ونقده،ج1،ص197 .
 (13 )الفارابي،رسالة في قوانين صناعة الشعراء،ص150،نقلا عن عباس ارحيلة،الأثر الأرسطي في النقد و البلاغة العربيين،إلى حدود القرن الثامن الهجري،منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية الرباط،سلسلة:رسائل وأطروحات رقم 40 ، ط1 ،1999،ص374.
 (14 )أرسطو،فن الشعر،ص161 ،نقلا عن عباس ارحيلة،م سابق،ص477.
 (15 )حازم بن محمد القرطاجني،ولد في قرطاجنة الأندلس سنة 608 ه،وكان شاعرا يهتم بالأدب، كان ينتقل بين الأندلس و المغرب وتونس.تتلمذ لأبي علي الشلوبين (641 ه ) الذي دفعه إلى الأخذ بالعلوم العقلية. توفي سنة 684 ه.
 (16 ) عباس ارحيلة،الأثر الأرسطي في النقد و البلاغة العربيين،إلى حدود القرن الثامن الهجري،منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية الرباط،سلسلة:رسائل وأطروحات رقم 40 ، ط1 ،1999،ص689 .
 (17 )حازم القرطاجني،م م،ص89 .
 (18 )جابر عصفور،مفهوم الشعر،دراسة في التراث النقدي،دار التنوير للطباعة والنشر،ط3 ،1983 ،ص244 .
 (19 ) عباس ارحيلة،م م،ص699 .
 (20 )نفسه،ص706.
 (21 )السجلماسي،المنزع البديع في تجنيس أساليب البديع،ص274 ،نقلا عن عباس ارحيلة،م سابق.
 (22 )أحمد بن محمد الأزدي المراكشي المعروف بالعددي،تخصص في الرياضيات وعلم الفلك في العهد المريني،وألف كتبا كثيرة في مختلف فروعها،واهتم أيضا بالأدب وألف فيه"الروض المريع في صناعة البديع"،توفي سنة721 ه.
 (23 )ابن البناء المراكشي العددي،الروض المريع في صناعة البديع،تقديم عزة حسن،تحقيق رضوان بنشقرون،1985 ،دط،ص